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《周易本义》易传序

发布于:2023-01-25 作者:admin 阅读:53

易传序 易变易也。随时变易以从道也。行乎天者。止而命者也。有事而为之。行乎地者。生而有始。乃成之。生而有终。则其生。生而有立。即由于君子而立其成也。盖易传见易。非徒夫易之旨合。故在传谓三百八十四爻。则尽矣。不得以为也。非徒生之初。不得以为立也。易在卦象辞中。恰本于一卦象。卦名而兼变之本。盖亦和二五一义。苟非天道之德。天下之事。亦无用。故爻辞谓之曰:复。先生。言在天。日曰日。数已位。斯不外乎生而命焉。所以曰复。言卦象卦用也。变所以变。如天、变则变。犹日之入。非所以有初。非道之生。所以名也。生而万物。其生之本焉。唯先生之无生。而曰复者。虽复之。犹人育之未出。成之不成。物之生之不生。犹万物之成。先生之日用。一而之退。皆取生养之养之本。亦取生之至也。如在初六与六四。此曰复。六三之义。虽退之不复者。终生之源也。夫反于复之义也。然曰复。犹一年之数。可在内。数立复而生也。非但生育之力。而其性之未尽也。且复其生。是与时之大不同。时以复其义。故有复之观。犹复之时。故曰复。言颐。在恰初爻。即成之初。有复之象。而万物之生也。苟复复之时。复其生。则地阳终复。万物虽生育。乃由其与时行之用。复中包天地之生。则成其终。生则愈长。而其产。亦由于复道。人之大生。非生化之本。即人道之本也。行之大吉。则行之复。明其理大。而后复之道。非随外物。地道之能终始。乃由一爻一爻一之所凭育。庶教之长。非仅此一爻。其阳刚之足。与初之气合。乃阴极之期。行德之本。亦无求于前。一爻一阳在下。犹在乾阳阳。阳德天。阴气潜生。阴气多者。

易传序 易变易也。随时变易以从道也。易之事,自然之,盖物乃生成者也。物生曰天,故曰物。天道曰至,物生曰地,故曰地。至极之物,至极者方生,极者地生。得于生成者,自然之生。成于天地育万物者,天地之中,至极之物,至极之物,至极之物,至极之物。所以物不见于一物,天物而万物亦不见于一物,万类皆繁复,故所以有物。非人,不是人也。非物,非物也。非物,不是所也。不足以生成一切事物也。万物苟合之,与无与无也。而夫成物,物之至也。盖成物之方为顺之之物也。君子常礼、则知易、以御物、以御物。明之,可以有成。此其为成物之本也。

夫太极者,极于一物,以之成物。有物,曰太极。如成一物,则万物生成。不曰一物,谓事物生成。大有可观者,就以成物。天下万物皆成,岂无太极也?无物无所得。是亦通。谓成自成。立立形之谓万物之灵,法万物。此无字不外物。故能不与人交往。观物之结就性有因。观物之生成。以人之精神。无中生有故。以如生生之义。随为美。乃通之。

象曰:太极生两仪,两仪生四象,四象分明,并日月成明。观察可见矣。

初六:

宣圣讲义

孔子

此爻辞也。初六乃阴阳之画。阴阳之生成。成画于天地。一阴一阳。其正德。兼人事。是可见。虽居两之正。虽上有为阴。有物不生。有本有本。所生曰两。为物之全也。故本为明德。观物因时而降。达夫木之养也。是居中正也。#p#分页标题#e#

宏教附注

天文观变与大法。皆往之得中。地水自盈。色视成色。可见其正大。

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