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死人一有几个吉日,死人一般几天

发布于:2024-02-05 作者:海内 阅读:9
祭祀很重要 看看一年中哪些日子适合祭祀吧

祭祀人们对于祭祀非常看重,但是祭祀也需要选择好的日子,一年之中有哪些日子适合祭祀呢?祭祀吉日——忌日祭忌日祭是指为死者死亡这一天所举行的祭祀活动。

父母去世的周年纪念日称忌日。除服以后,每逢忌日禁饮酒作乐,《礼记·祭义》:“君子有终身之丧,忌日之谓也。”

这一天,死者的亲属和朋友聚在一起,或在家里或在墓地或到殡仪馆,给死者供上祭品,烧香磕头,诉说相思之情。现在忌日祭的形式已是多种多样,除了上述比较传统的做法外,也有学习西方的祭奠方式,强调个性化的。

比如在这一天,死者的亲朋好友到墓地向死者献上鲜花,寄托哀思;或开一个追思会,看看死者的遗照、录像和遗物等等,追忆过去在一起愉快的日子。这样的祭奠方式,现在已普遍被人们接受,尤其受到年轻人的欢迎。

祭祀吉日——春节祭祖祭祖是春节习俗中最古老的内容之一。《尚书·舜典》记载:“月正元日,舜格于文祖。”

孔安国解释这句话的意思是:舜帝在正月初一到祖庙里祭祀祖先。除夕之夜,民间有举家团聚,设堂供斋,点香烧烛,恭请祖宗或已故的亲人回家过年的习俗。

祭奠活动时,堂屋中挂上祖宗或已故亲人的遗像,摆放碑位,将点燃的香插入香炉,表明祖宗或亲人已回家了。为体现尊重,祭祖的牌位要坐北朝南。

春节祭把宗祠里全部祖先画像或牌位整理好。春节前,或初一,摆上祭品,集体祭祀全体祖先。

《古今图书集成·历象汇编·岁功典》卷二十二引《富平县志》云:“每族溯宗祖数世者,共为图像,名曰神轴。元日,子孙会拜。”

回家还要分别祭祀自家的直系祖先。祭祖的目的是感谢祖先功德,并祈求祖灵在新的一年里保佑全家幸福。

当然也有团结家族力量、加强家庭关系的作用。家庭是社会的基础,祭祖加强了家庭成员、家族成员的情感联系。

中国社会里宗族力量一直强大,与之相应的作为宗族思想的直接体现的祖灵崇拜也一直兴盛。加上儒家思想“以孝治天下”的政治影响,祭祖成为十分重要的民俗活动。

祭祀吉日——正月十五上元节祭相传早于汉文帝期间,已将正月十五定为元宵节,及至汉武帝创建了“太初历”,进一步肯定元宵节的重要性。元宵节的节期,随着历代的发展而不断延长,相传唐代的元宵只持续三日,到了宋朝则延长至五天,及后到了明朝,更增加至十天,即由初八开始活动,直至年十七才结束。

北魏时期,道教笃信“三元神”,其中包括“上元天官(天官大帝)”、“中元地官(地官大帝)”及“下元水官(水官大帝)”三位神灵,他们的生日,分别为正月十五、七月十五及十月十五,所以正月十五又称为“上元节”。也有人认为,它是汉代宫廷的一种祭典演变而来。

在农历正月十五日上元节这一天,按习俗民间在家里或祠堂供奉祭品,焚香磕头,祈福保佑。因此“上元节”是祭祀鬼魂的重要节日。

上元节吃元宵可能始自宋代,不过当时称做“浮圆子”,到明朝才改称“元宵”,每家做元宵、煮元宵。古时为年头佳兆,吃汤圆以象征家福。

元宵煮好后先敬祖先,然后阖家团聚,吃元宵,已是团圆幸福。祭祀吉日——寒食祭每年四月四日,清明节的前一天。

传说,这个节日,是纪念春秋的介之推的。相传春秋战国时代,晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位,就设毒计谋害太子申生,申生被逼自杀。

申生的弟弟重耳,为了躲避祸害,流亡出走。在流亡期间,重耳受尽了屈辱。

原来跟着他一道出奔的臣子,大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人,一直追随着他。

其中一人叫介子推。有一次,重耳饿晕了过去。

介子推为了救重耳,从自己腿上割下了一块肉,用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后,重耳回国做了君主,就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后,对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏,唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。

晋文公猛然忆起旧事,心中有愧,马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是,差人去了几趟,介子推不来。

晋文公只好亲去请。可是,当晋文公来到介子推家时,只见大门紧闭。

介子推不愿见他,已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索,没有找到。

于是,有人出了个主意说,不如放火烧山,三面点火,留下一方,大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山,孰料大火烧了三天三夜,大火熄灭后,终究不见介子推出来。

上山一看,介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵,然后安葬遗体,发现介子推脊梁堵着个柳树树洞,洞里好象有什么东西。

掏出一看,原来是片衣襟,上面题了一首血诗:割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。柳下作鬼终不见,强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我,忆我之时常自省。臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。

为了纪念介子推,晋文公下令把绵山改为“介山”,在山上建立祠堂,并把放火烧山的这一天定为寒食节,晓谕全国,每年这天禁忌烟火,只吃寒食。第二年,晋文公领着群臣,素服徒步登山祭奠,表示哀悼。

行至坟前,只见。

出丧日期有哪些禁忌?

停尸祭祀活动完毕便可出丧安葬。

把灵柩送到埋葬的地方下葬,叫出丧,又叫“出殡”,俗称 “送葬”,清代称“发引'按照历来的惯习,这一礼俗由择日、哭丧、启灵、送丧、下葬等仪式组成。 在许多民族中对出丧日期都有禁忌。

据《论衡•讥日篇》云:“葬历日•。 葬避九空、地舀,及日之刚柔,月之奇偶。

日吉无害,刚柔相得,奇偶相应,乃为吉良。不合此历,转为凶恶。”

其中“九空”、“地舀”都是葬历上规定的忌日的名 称。所谓日之刚柔,是指天干、地支。

俗称甲、丙、戊、庚、壬等为刚日;乙、丁、己、辛、癸等日为柔 日。 按照迷信的说法,人在刚日死,应选在柔日下葬;柔日死,应选在刚日下葬,刚日、柔日要配合 好才行。

否则,不吉。所谓月之奇耦(偶),是指单月、双月而言。

按照迷信的讲究,凡于奇月死 者,应在偶月下葬,偶月死者,应选在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。

否则,不吉。若不能 及时葬埋,可先柩起来。

旧时,民间还广泛流传着忌“重丧”的习俗。对此,任骋先生在《中国民间禁忌》一书中作了详 细阐述•。

浙江一带,俗说“重丧”是指死者出生的年月日,与死者死时的时辰有干支重字,俗称“月 不清”。遇上这类情况,要举行特殊的葬仪,往往是在三、五更盖棺,抬至郊外。

丧家不穿麻,不能 哭,要等七日后,才呼号奔告亲朋,然后再补丧礼。白族若犯重丧,须在中堂挂一旺红绸,或在棺木 上倒吊一只鸡,将其致死,再用笋叶做一口小棺,把装着死鸡的小棺从门槛下挖的小洞中送出,然 后埋在路上,以此破之。

但是在台湾一带,“重丧”却是指某种葬埋忌日而言。 俗说在某日葬埋便 会犯重丧,亦即丧家还会再死人。

当地的重丧日为:一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚日、八月辛日、九月戊日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日。如果因特殊事情不得不于重丧日安葬 时,要采取一些禳解的仪式。

如在一小纸盒内装上写有符咒(符咒字,一般是正月、三月、六月、九 月、十二月书“六庚天刑”;二月书“六卒天庭”;四月书“六壬天牢”;七月书“六甲天福”;八月书 “六乙天德”;十月书“六丙天威”;十二月书“六丁天阴”)。不过,每月书写字样的规定不甚严格, 也有相互串写的现象,但大体上就是这类字而已。

字样的纸条,一起埋葬在圹穴中即可。 河南沁阳一带,还有埋葬忌月的习俗,并且与姓氏有关。

据说,张、王、李、赵四姓人,禁忌六 月、腊月动土葬埋。其余姓氏,三月、九月禁忌动土葬埋。

如果在忌月有丧事者,要排至三七、五七 殓葬,必得避开忌月才行。如特殊情况需及时出殡者,也只能先用青砖柩之,不得入土葬埋。

台湾 以及南方一些地区,俗忌七月出葬。因民间传说,七月为鬼月,七月十五日为鬼节,该月阴间的鬼 魂要到人世上来讨食。

为避鬼煞,故忌此月内殡葬。 少数民族在殡葬择日的信仰方面与汉族也有相通之处。

东北地区的赫哲族、达斡尔族、朝鲜 族、满族均选择单日出殡,而不得在双日出殡。 据说,双日意味着要死两个人。

云南陇南县景颇族 认为选择出丧日期以十二属相中会进洞的动物之属相日最为吉利,比如属龙、蛇、鼠三天都是好日 子,其余天日忌出殡。滇西的“勒墨人”忌在寅日、辰日出丧,也不能在死者的属命之日出丧,否则 不吉利。

贵州黎平县侗族最忌“冲克”日出丧。 西藏米林县的珞巴族,出秦的日期要由巫师行杀 鸡看卦仪式来定,以鸡肝上纹路的走向显示吉凶。

台江县巫脚乡苗族出丧最忌“犯双日”。另外, 在一些接近汉族的民族地区也有由“阴阳先生”的占卦仪式决定日期的。

还有一些民族和地区不但择日,还择时。云南金平县的苗族(黑苗)一般在早上出丧。

而花苗 和白苗则在午后或黄昏出殡。贵州望谟县苗族(白苗)是在天刚亮出丧。

彝族人家中有人去世, 一般在家停尸很短,多是上午死,下午葬;下午死,翌晨葬。但忌讳正午出殡。

俗以为正午出殡会 招致灾异,不吉。 广东连南南岗等地瑶族出殡时间多在中午或午后,以为这种时刻最吉利。

黑龙江省抚远县赫 哲族多在晌午一出殡。 我国早在汉代就已经出现了专门记载选丧择日仪式的专著——《葬历》。

此书上说:“雨不克 葬,庚寅中乃葬。”在古代,此仪式甚为盛行,王充在《论衡•辨祟篇》中说:“世俗信祸祟,以为人之 疾病死亡……皆有所犯。

起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、人官、嫁娶,不择吉日,不避岁月,触鬼逢 神,忌日相害。故发病生祸。”

由此可见,出丧择日仪式甚是简单,有时只需翻翻皇历或问问“阴阳 先生”即可。然而,此仪式所涉及的内容、牵扯的可极广,稍一不慎,便可能犯忌。

丧礼的习俗有哪些

丧礼是古代凶礼的一种,指的是安葬和悼念死者时所必须遵循的一整套礼仪制度。

我国汉族丧礼,根源于上古社会的丧葬习俗,与灵魂不灭的观念有关。由秦汉及隋唐,丧礼臻于完备。

主要包括丧葬仪规、丧服制度、祭祀活动3个方面。汉族丧礼的传承,由于时代的不同、地域的差异而有所变化,加上宗教等因素的影响,因而产生无数多姿多态、风格特异的丧葬习俗,反映出不同的文化心理。

出殡是汉族丧礼最后一项重要仪式,其时间一般人家是在“大检(即将死者放人棺材)”的次日或人死后的第七日,而官宦富贵之家则在“七七”(49天)以后甚至更长时间,才在事先择定好的日子出殡。出殡前一天晚上,死者至亲好友都来到丧家,晚饭后祭奠烧纸,称为“辞灵”,而且整夜留在丧家,俗称“伴宿”或“守夜”。

次日清晨,撤去灵前所供诸物,“孝子”将“丧盆”摔碎,执领魂幡在他人搀扶下前导,灵柩随后起行,还要带上一只公鸡,到墓地后释放,给死者“引路”。出殡的规模一般没有固定标准,因贫富而异,少则二三十人,多则百人以上。

按规矩,棺材必须用人抬步行,而不能用车拉。 抬棺材的人在农村多是由亲友帮忙,而在城市可以雇人。

出殡的队伍中还要有相应的“仪仗”,包括铭旌、纸制冥器和用柳枝糊白纸做成的“雪柳”和祭幛等,以及沿途吹打的鼓乐班子,边走边撒纸钱。归葬之处,一般都是在本家族的墓地。

棺人穴后,先由孝子用衣襟捧土覆盖,然后众人填土成坟,于坟前焚烧冥器摆供祭奠后返回。 下葬后第三天,家人要到墓地给新坟填土、祭奠,称为“圆坟”。

死者去世后每隔七天都要有祭奠仪式,俗称“办七”或“烧七”,一般至七七而止。死者去世后第一百天、周年、二年、三年的“整日子”也要祭奠。

另外,清明、七月十五、十月初一以及除夕等,都是民间烧纸上供,祭奠亡灵的日子,一直延续至今。

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